La filmo Milito por la Planedo de la Simioj temas pri simio perdanta tenon al sia homaro. Cezaro, la revolucia simia gvidanto unue prezentita en 2011-aj jaroj Leviĝo de la Planedo de la Simioj, estas la sola simio, kiu devas trakti tiajn aferojn. Kreskigita de homoj, Cezaro estas homo kaptita en la haŭto de simio. Li neniam sentis, ke li vere apartenas al ambaŭ mondoj. Ĉi tio ŝanĝiĝas.

Milito por la Planedo de la Simioj, la tria filmo en la Simioj prekvel serio, rilatas tiel al la milito ene de Cezaro kiel al la brutala fizika milito inter la simioj kaj la homoj. En decembro 2015, dum fiksita vizito en Vankuvero, Kanado, mi havis la ŝancon paroli kun aktoro Andy Serkis pri la malforta rilato de Cezaro kun la homaro, kiu iom post iom superas pensojn de venĝo.

DG: Koncerne la batalon inter la simioj kaj la homoj, kaj la politika dinamiko, kiu ekzistas inter Cezaro kaj lia simia armeo, kio ŝanĝiĝis inter la fino de la lasta filmo kaj la komenco de ĉi tiu filmo?

AS: Dum ĉi tiu filmo malfermiĝas, la batalado inter la simioj kaj la homoj nur intensiĝis, kaj la homaj batalantoj estas multe pli bone trejnitaj kaj pli senkompataj, ol ni antaŭe vidis. Gvidita de La Kolonelo de Woody Harrelson, la homa armeo konsistas el milit-trejnitaj viroj kaj virinoj, kiuj estas tre sindonaj al La Kolonelo, kiun ili kredas kondukas ilin al misio savi la homan rason. Male al la homoj en la antaŭa filmo, ĉi tiu homa grupo vidas la simiojn simple kiel sovaĝaj bestoj. La batalado estas konstanta kaj intensa, kaj ambaŭ flankoj suferis severajn perdojn.

DG: Kiel Cezaro ŝanĝiĝis de la fino de la lasta filmo?

AS: La milito en la titolo evidente rilatas al la batalo inter la simioj kaj homoj, sed ĝi ankaŭ rilatas al la batalo, kiu disvolviĝas en Cezaro. Cezaro militas kontraŭ li mem en ĉi tiu filmo. La arko de Cezaro en ĉi tiu filmo tute rilatas al lia bezono de persona venĝo. Lia rilato kun la homaro, lia amo por la homaro, estas tre provitaj tra la filmo.

DG: Ŝajnas, laŭ la bildoj, ke Cezaro perdis, aŭ klare perdas, sian homaron.

AS: Komencante kun la unua filmo, Cezaro ĉiam havis aman rilaton kun elementoj de la homaro, kaj ĉi tio streĉiĝis tra la serio. Nun ni atingas la rompopunkton, kie okazos eventoj, kiuj kaŭzas Cezaron liberiĝi de la homaro unu fojon por ĉiam. Li lernas, kio estas vera malamo, kaj li sentas tion, post kiam li vidis, kion la homoj faris al lia specio. Ĝi estas interesa, timiga procezo por spekti en la filmo.

DG: Ĉu li iras laŭ la sama vojo, kiun faris Koba en la lasta filmo?

AS: Koba perfidiĝis, kaj li perfidis Cezaron en la lasta filmo, kiu kaŭzis la morton de Koba. Cezaro neniam perfidus siajn proprajn speciojn, sed la sentoj de kolero similas. Cezaro atestis la radikaligon de Koba en la lasta filmo, kiel Koba fariĝis tiel plena de malamo, kaj li neniam pensis, ke tio okazos al li. Nun li komprenas tiujn sentojn. Cezaro ĉiam estis difinita per sia kapablo galvanizi kaj lia kapablo kompati. Nun temas pri venĝo.

DG: Kiel Cezaro evoluis, fizike kaj psikologie, ekde la fino de la lasta filmo?

AS: Cezaro, kiel la plej multaj el la simioj en ĉi tiu filmo, komunikas preskaŭ tute per lingvo, kaj li parolas tre bonan anglan en ĉi tiu filmo, multe pli bone ol ni iam antaŭe vidis. Sed li pridemandas sin en ĉi tiu filmo, ne nur laŭ sia rilato kun la homaro, sed laŭ sia kapablo gvidi la simiojn. Li ne certas, ĉu li plu estas la plej bona gvidanto. Jen kio instigas Cezaron al sia serĉo, kiu estas serĉo por konservi la simiajn speciojn, kaj serĉon de venĝo, kaj serĉon por solvi liajn sentojn al la homaro. Mi ĉiam pensis pri Cezaro kiel homo kaptita en la haŭto de simio. Li estas homo. Li estis edukita de homoj, do li estas la fina produkto de evoluo. Li estas la mankanta ligo. Li estas eksterulo. Li ne vere apartenas al ambaŭ specioj.

DG: Kiel vi evoluis kiel aktoro dum ĉi tiuj tri filmoj?

AS: Kiel movokapta prezentisto, mi tre feliĉas, ke movokapta prezento finfine gajnis la respekton, kiun ĝi meritas, kaj mi feliĉas, ke mi ludis rolon en tio. Kiam homoj demandas, kio estas la diferenco inter regula aktorado kaj movokapta aktorado, mi diras, ke ne ekzistas diferenco. Iuj aktoroj portas kostumojn kaj ŝminkon, kaj mi portas movkaptan kostumon kun markiloj. La emociaj, dramaj postuloj de ludado de Cezaro samas por mi kiel iu ajn aktoro. La ŝminko, kiun mi portas, estas la cifereca.

DG: Ĉar ĉi tiu estas la tria filmo de la serio de antaŭaj Simioj, kia estas la rilato inter ĉi tiu filmo kaj la originala filmo de 1968?

AS: Pro la filmo de 1968, ni scias, kio okazos, kaj ni scias, ke la simioj tute transprenos la teron. Sed kiel tio okazas? Jen tio, kio interesas ĉi tiujn prekvelajn filmojn. La simioj en la filmo de 1968 estas kruelaj kaj senkompataj; ili havas neniun kompaton aŭ empation, kiujn ni vidis ĉe Cezaro. Kiel tio okazis? Kiujn decidojn prenis la homaro, kiuj kaŭzis ĝian finan detruon?